HEINRICH BULLINGER BRIEFWECHSEL BAND 1

BRIEFE DER JAHRE 1524-1531

BEARBEITET VON
ULRICH GÄBLER ENDRE ZSINDELY
MIT EINER EINFÜHRUNG VON FRITZ BÜSSER:
DIE ÜBERLIEFERUNG
VON HEINRICH BULLINGERS BRIEFWECHSEL
THEOLOGISCHER VERLAG ZÜRICH
© 1973
Theologischer Verlag Zürich
Auflagenhöhe: 770 Ex.
Printed in Switzerland by Meier & Cie AG Schaffhausen
ISBN 3290113345

DIE ÜBERLIEFERUNG VON HEINRICH BULLINGERS BRIEFWECHSEL

von Fritz Büsser

Ungefähr zur selben Zeit, aus der die ersten Dokumente von Bullingers Briefwechsel stammen, gab Erasmus einen von langer Hand vorbereiteten Traktat «De conscribendis epistolis» heraus (1522) ¹ . Unter reichlicher Berufung auf antike Theorien und Vorbilder ² stellte er die Kunst des Briefeschreibens dar: Er forderte in einem Kapitel «De habitu espistolae», daß ein Brief, der diesen Namen verdient, sich «aus ausgesuchtesten Sentenzen, gewähltesten, doch zugleich geeigneten Worten» zusammenzusetzen und im Stil nach der Sache, aber auch nach den Personen auszurichten habe ³ ; er zeigte, sich an die klassische Rhetorik anlehnend, die wichtigsten Arten der Briefe auf: die «epistola exhortatoria» ⁴ , die «epistola suasoria» ⁵ , die «epistola demonstrativa» ⁶ , die «epistola judicialis» ⁷ , und äußerte sich auch zu Gruß, Titel der Adressaten, Ort und Datum sowie vielen weiteren scheinbaren Äußerlichkeiten.

I

Wir wissen nicht, wieweit die Epistolographie des Erasmus Bullinger und seinen zahlreichen Briefpartnern bekannt gewesen ist und sie bestimmt hat. Seine Theorie, vielleicht sogar noch deutlicher die Praxis läßt sich allerdings weitherum nachweisen ⁸ . Zum Verständnis irgendeines Briefwechsels aus dem 16. Jahrhundert ist sie ohne Zweifel hilfreich. Man schrieb im 16. Jahrhundert ganz allgemein den Brief als notgedrungenen Ersatz für eine Mitteilung, die nicht mündlich überbracht werden konnte. Die Briefe jenes Jahrhunderts sind dementsprechend individuelle Äußerungen konkreter, unmittelbar situationsbedingter menschlicher Aktivität und darum erstklassige Quellen.

Oft waren die Briefe schon bei der Abfassung für weitere Kreise und eine spätere Veröffentlichung bestimmt; das mochte ihre Ursprünglichkeit zwar gelegentlich etwas bedrohen, förderte anderseits aber Willen und Möglichkeit, Briefe zu sammeln und zu publizieren. Auf diese Weise sind von Humanisten und Reformatoren gedruckte Briefsammlungen entstanden, schon im 16. Jahrhundert von Erasmus, Luther, Melanchthon, Zwingli, Calvin, dann von diesen und vielen andern, in immer größerem Umfang und mit wissenschaftlich verfeinerten Methoden, im 19. und 20. Jahrhundert. Auch Bullingers Korrespondenz besteht aus diesen beiden Briefarten. Er selbst schrieb neben «gewöhnlichen» Briefen (nuntii) zahlreiche eigentliche Abhandlungen, häufig mit paränetischem

Charakter, die an einen oder mehrere Empfänger, meist auf deren Wunsch verfaßt, gerichtet sind.

Wenn diese erst heute in ihrem ganzen Umfang herausgegeben werden soll, ist das allerdings mehr als verständlich. Einmal geht sie in ihrem Umfang weit über die anderen Briefsammlungen des 16. Jahrhunderts hinaus, zum andern gilt noch heute, was Emil Egli anläßlich der 400-Jahr-Feier von Bullingers Geburtstag 1904 festgestellt hat: «Heinrich Bullinger, Zwinglis Nachfolger im Pfarramt Großmünster, hat um die Kirche und das geistige Leben Zürichs, ja der ganzen reformierten Welt, hohe Verdienste erworben, ist aber im Verhältnis dazu viel zu wenig bekannt und gewürdigt» ⁹ . Das gilt nicht zuletzt für die «ökumenische Opferbereitschaft, mit der Bullinger Stadt und Gemeinde Zürich zu einem europäischen Zentrum der Freiheit und Gastfreundschaft für Glaubensflüchtlinge aus allen Ländern gemacht hat» ¹⁰ .

Was den Umfang der Bullinger-Korrespondenzsammlung betrifft, so ist die bis heute bekannte, die Briefe von und an Bullinger umfassende Korrespondenz allein umfangreicher als diejenige Luthers, Zwinglis, Calvins und Vadians zusammen. Während nämlich der Briefwechsel Luthers und Calvins je etwa 4200, derjenige Zwinglis etwa 1300 Nummern umfaßt, sind von Bullingers Briefwechsel heute ungefähr 12000 Nummern bekannt, doch dürfte diese Zahl noch um einige Tausend höher sein ¹¹ . Der Umfang hält ebenso den Vergleich mit Erasmus (etwa 3100) oder Melanchthon (etwa 10000) aus. Diese Überlegenheit ist sicher zum Teil darauf zurückzuführen, daß Bullingers Briefwechsel sich über einen beträchtlich längeren Zeitraum erstreckt; zum größeren Teil beruht sie aber auf der Tatsache, daß in Zürich diese Dokumente mit größter Sorgfalt aufbewahrt worden sind, wie Traugott Schieß vor vierzig Jahren feststellte ¹² .

Das ist in erster Linie Bullingers persönliches Verdienst. Obwohl Bullinger wie Vadian einiges vernichtet hat, sammelte er doch nicht nur die ihm zukommenden Briefe, sondern suchte auch seine eigenen an verstorbene Freunde wieder an sich zu bringen. «Seinem Beispiel und wohl auch ausdrücklicher Weisung darf man es zuschreiben, daß auch die Korrespondenz seiner Mitarbeiter und Nachfolger zum guten Teil erhalten blieb und so der einzigartige Schatz von Briefen aus der Reformationszeit zustande kam, der in den Briefbänden des Staatsarchivs und der Hottingersammlung der Zentralbibliothek Zürich enthalten ist und in den Abschriften der Simmlersammlung auf der Zentralbibliothek, um einzelne Originale, auch Druckwerke und Kopien aus den Sammlungen in Genf, Straßburg, St. Gallen usw. bereichert, allein für das 16. Jahrhundert rund 200 Bände füllt.» ¹³ . Und um nochmals Egli zu zitieren: «Aber es ist beinahe die gesamte reformierte Welt, welche mit den Jahren zu Zürich in Beziehung trat. Bullinger ist neben Calvin und dann - was nicht zu übersehen ist - noch zwölf Jahre nach ihm der vornehmste Name unter den Glaubensgenossen aller Länder geworden. Wie ein Patriarch steht er nach allen Seiten da, überallhin reformiertes Wesen pflanzend und schützend mit Rat und Tat. Es ist eine wahre reformierte Mission fast durch das ganze Europa. Es wird in der Welt kaum eine reichere Sammlung zur Reformationsgeschichte geben, als sie Zürich im Briefwechsel Bullingers besitzt» ¹⁴ .

Was heißt das konkret?

Dieser Briefwechsel setzte 1523 ein und endete im Herbst 1575. Er diente vor allem der Verbreitung und Erhaltung der Reformation in Zürich und in der Schweizerischen Eidgenossenschaft (Bern, Basel, Schaffhausen, St. Gallen, Glarus, Graubünden, Neuenburg, Genf, um nur die wichtigsten Orte zu nennen), dehnte sich in zunehmendem Maße auf Süd- und Norddeutschland (Bayern, Württemberg, Pfalz, Hessen, Niederrhein, Schlesien, Sachsen, Friesland, die Hanse-Städte), dann auch auf Frankreich (das Elsaß eingeschlossen), England, Italien, Polen, Österreich, Ungarn, Siebenbürgen und Dänemark aus. Unter Bullingers Briefpartnern stehen Pfarrer, Theologen und andere Gelehrte natürlich im Vordergrund, doch fehlen weltliche Große, Fürsten, Minister, Behörden sowenig wie Studenten, einfache Männer und Frauen. Ein Blick in die vorhandenen Register zeigt Hunderte von bekannten und weniger bekannten Zeitgenossen: Luther und Melanchthon, Calvin, Farel, Beza, Myconius und Grynäus, Berchtold und Johannes Haller, Bonifacius Amerbach, Thomas und Felix Platter, Vadian, Ägidius Tschudi, die Gebrüder Blarer, Bucer und Capito, die Herzoge Ulrich und Christoph von Württemberg, Landgraf Philipp von Hessen, Herzog Albrecht von Preußen, Erzbischof Cranmer, Jane Grey, König Eduard VI. von England, König Sigismund von Polen, die Prinzen von Condé und Admiral Coligny.

In inhaltlicher Beziehung spiegelt sich in diesem Briefwechsel natürlich die gesamte Zeitgeschichte: die großen theologischen Auseinandersetzungen zwischen Wittenberg, Zürich, Genf und Rom (Abendmahlsstreit, Tridentinum, Heidelberger Katechismus, Zweites Helvetisches Bekenntnis), das kirchliche Leben im allgemeinen und im besonderen vieler einzelner Gemeinden, ja ungezählter Einzelner, die durch ihren reformierten Glauben und ihr Bekennen sich untereinander verbunden fühlten; die innere und äußere Entwicklung vor allem natürlich der reformierten Kirchen, nicht weniger aber die große Politik (Schmalkaldischer Krieg, Anfänge der Hugenottenkriege, Türkengefahr) und große Persönlichkeiten, das Erziehungs- und Schulwesen, und neben dieser Zeitgeschichte erst noch die ganze weitere Welt der sogenannten kleinen Sorgen, persönlichen Nöte und familiären Angelegenheiten.

Leo Weisz konnte nachweisen ¹⁵ , daß Bullinger als einer der ersten um Notwendigkeit und Nutzen eines gut funktionierenden Nachrichtendienstes wußte; wohl aus dem gleichen Interesse, das den Theologen und Kirchenmann zum bedeutenden Chronisten gemacht hat, sammelte er auf dem Korrespondenzweg «Neue Zeitungen», die wie heute Großes und Kleines, Ernstes und Lächerliches nahe zusammenrücken und wohl oft viel besser als andere, berühmtere Quellen die Grundlagen bilden für jenes Gewebe, das wir Geschichte nennen.

II

Heute liegen ungefähr 12000 Briefe in Abschriften bzw. Photokopien von Emil Egli und Traugott Schieß in der Zentralbibliothek Zürich; zum Teil gibt es schon Abdrucke oder gedruckte Regesten. Es ist unmöglich, die Überlieferung dieses Materials hier im einzelnen darzustellen. Wollten wir die Schicksale der einzelnen Briefe oder nur vereinzelter Briefgruppen - etwa einzelner nach Personen oder Orten geordneter Korrespondenzen

-nachzeichnen, müßten wir unsere ganze Ausgabe gewissermaßen in Form eines Registers vorwegnehmen. Immerhin soll hier wenigstens auf die wichtigsten handschriftlichen und gedruckten Sammlungen zum Bullinger-Briefwechsel hingewiesen werden, die in den vergangenen vier Jahrhunderten angelegt worden sind.

Hinsichtlich der handschriftlichen Sammlungen stellten wir schon oben fest, daß die gute Überlieferung von Bullingers Korrespondenz der Sorgfalt und dem Interesse zu verdanken ist, welche man in Zürich selber seit je dem Erbe der Väter entgegengebracht hat. Die weitaus größte Zahl der Briefe von und an Bullinger liegt seit Jahrhunderten zum Teil im Original, zum Teil in einer oder mehrfacher Abschrift im Staatsarchiv Zürich und in der Zentralbibliothek Zürich. Die meisten Originale beider Institute hatten ursprünglich zum Antistitialarchiv oder Stiftsarchiv Zürich gehört. Weitaus am bedeutendsten für die Überlieferung war das heute im Staatsarchiv untergebrachte Antistitialarchiv Zürich, das heißt das Archiv der zentralen Kirchenbehörden Zürichs, welches Antistes Johann Jakob Breitinger (1575-1645) gegründet und mit folgenden Worten seinen Nachfolgern im Amt zur Weiterführung ans Herz gelegt hatte: «Zur Zeit, als die göttliche Gnade mich geringen zum Nachfolger jener ausgezeichneten Männer bestimmte, durch welche dieselbe die Zürcherische Kirche reformierte, zierte und erhielt, fand ich so viel als kein Archiv vor. Ich glaube wohl darum, weil die Söhne, Tochtermänner und übrigen Erben Bullingers und Gwalters herrlichen Andenkens beinahe Alle entweder Diener unserer Kirche oder doch Gelehrte waren, welche die Schriften und Acten ihrer Väter als zur Bibliothek und Erbschaft gehörigen Geräthe, als ihnen zugehörig betrachteten. Daher kam es auch, daß die kirchlichen Acten unter den frommen Vorstehern Stumpf und Leemann von den Erben nicht als öffentliche, sondern als Privat-Schriften angesehen wurden. Ich glaubte der Armuth einer so berühmten Kirche begegnen zu sollen, daher ich theils das Wenige, das übrig war, theils das allmählig aus Privat-Bibliotheken Hervorgesuchte nicht sowohl ordnete, als in Eine Masse sammelte. Nun hat mein Hausgenosse Caspar von Schennis, den ich lieber Sohn als Verwandten nenne, die Inhaltsanzeige dieser Materialien aufs fleißigste zusammengeschrieben. Dieses Register, dieses neue Archiv, das ich mit möglichster Treue und Sorgfalt eingerichtet, empfehle ich dir, Bruder, aufs angelegentlichste. Führe fort und mehre, was ich angefangen, und lade durch dein Beispiel deine künftigen Nachfolger zur Nachahmung ein. Das ist eine Gott, der Kirche, dem Vaterland, den Nachkommen schuldige Pflicht, deren treue Befolgung belohnt wird» ¹⁶ .

Wie Anton Largiadèr in seiner Geschichte des Staatsarchivs dargelegt hat, umfaßt dieses Antistitialarchiv, im 19. Jahrhundert vorübergehend zwischen Staatsarchiv und Kantonsbibliothek aufgeteilt, seit 1890 «die Akten der Synode, des Examinatorenkonvents (Kirchenrats), die Visitationsakten über die einzelnen Pfarrstellen, Pfrund- und Stiftungsakten, Bevölkerungsverzeichnisse, Exulantenakten und, was den größten Wert des Kirchenarchivs ausmacht, die Briefsammlungen von Zwingli, Bullinger und den späteren Inhabern der Antisteswürde, zusammen etwa 400 Bände! Von diesen sind es heute namentlich die Bände E I 25,8; E II 106; 335-378; 437 u a.; 441-443; 453, welche Bullingers Briefwechsel enthalten: alles in allem eine in Quantität und Qualität absolut einmalige Quellensammlung zur Reformationsgeschichte» ¹⁷ .

Neben dem Staatsarchiv enthält auch die aus der ehemaligen Stadt-, Kantons-, Stifts- und Universitätsbibliothek sowie weiteren Instituten zusammengewachsene Zentralbibliothek Originale und Abschriften von Bullingers Briefwechsel. Den Reichtum ihrer entsprechenden Bestände zeigt schon ein Blick in den Handschriftenkatalog ¹⁸ , erst recht aber dessen genaueres Studium. Es läßt sich nämlich erkennen, daß in jedem Jahrhundert mindestens einmal ein größerer Versuch unternommen wurde, Bullingers Briefe systematisch zu sammeln.

Wie schon Gagliardi aufgrund von Vermerken festgestellt hat, dürften mindestens die Manuskriptbände A 43f; 65 (Sammelbände zur kirchlichen und politischen Geschichte des 16. Jahrhunderts); A 82 (Bullingers Kopialbuch); A 84 (Sammelband zur Geschichte des Konzils von Trient); Ms Car I 155 und 166 aus dem Besitze Bullingers stammen, doch müssen neben dem Reformator selber noch im 16. Jahrhundert auch der Chronist Johann Stumpf und dessen Sohn Johann Rudolf Stumpf (A 69, 70; L 47; S 313), der Kyburger Landvogt und Zürcher Bürgermeister Hans Rudolf Lavater (A 81), schließlich Johann Jakob Wick (F 17.19.21) Akten und Briefe Bullingers gesammelt haben. Im 17. Jahrhundert hat der Polyhistor Johann Heinrich Hottinger (1620-1677) nicht nur neun Bände «Historiae ecclesiasticae novi testamenti» und einen «Methodus legendi historias Helveticas» herausgegeben, sondern sich vor allem als Quellensammler betätigt ¹⁹ . Die Frucht seiner lebenslangen Tätigkeit ist der sogenannte «Thesaurus Hottingerianus» der Zentralbibliothek Zürich, der in den Manuskriptbänden F 36-87 Schriftstücke, besonders Briefe, zur Reformationsgeschichte und zur schweizerischen sowie allgemeinen Kirchengeschichte, unter diesen natürlich zahlreiche Originale oder Abschriften von Briefen von und an Bullinger, enthält (u. a. die Bände Ms F 36.37.43.46.59.62.63.80)²⁰ . Eine kleinere Sammlung, die auch eine stattliche Anzahl Bullingerbriefe aufweist, stammt von Hans Rudolf Steiner ²¹ bzw. Ratsherr Johann Kaspar Steiner ²² .

Noch wichtiger als das 16. und 17. Jahrhundert sollte indes für die Erhaltung der Bullinger-Briefsammlung das 18. Jahrhundert werden. Weitaus der erfolgreichste Zürcher Sammler dieser Zeit war Johann Jakob Simler (1716-1788), ein Nachkomme von Peter Simler, Prior in Kappel zur Zeit Bullingers, und des Josias Simler, Professor an der Stiftsschule und Alumnatsinspektor. Er hat, wie Salomon Vögeli erzählt, die Mußezeit seines ganzen Lebens auf das Studium der vaterländischen Kirchen-, besonders der Reformationsgeschichte verwandt und «eine in diesem Fache sehr reiche Bibliothek, namentlich aber eine höchst umfassende Sammlung kirchengeschichtlicher Urkunden, vornämlich

Briefe, von der Reformationszeit bis auf die Gegenwart, in meist von ihm selbst vorgenommenen Abschriften» ²³ hinterlassen. Diese Sammlung, welche dank der Aufmerksamkeit von Junker Ratsherr Blarer sofort nach Simlers Tod für die Zürcher Stadtbibliothek aufgekauft werden konnte, umfaßt heute die Bände Ms S 1-266 der Zentralbibliothek, wobei Ms S 4-196 die Simlersche Sammlung im engern Sinn bilden, während Ms S 205-266 vorwiegend Register und Regesten enthalten und Ms S 197-204 (a-s) ursprünglich wohl überhaupt nicht zur Sammlung gehört haben ²⁴ . Daß Bullinger für Simler eine zentrale Gestalt war, ist eindeutig: Nicht nur finden sich Tausende von Briefen und Aktenstücken, größtenteils in Abschriften, doch auch im Original, in rund 120 der chronologisch angeordneten Bände; wie man weiß, kopierten Johann Heinrich Escher und Leonhard Usteri für Simler zahlreiche Bullinger-Originale in Genf, Gottlieb Emanuel von Haller in Paris ²⁵ .

Simler versuchte den geplanten Druck seiner ganzen Sammlung durch eine 1780 gedruckte Einladungsschrift «De Reformationis Ecclesiae Anglicanae Annalibus e Chartis diplomaticis anectotis edendis Consilium» zu propagieren, welcher als Probe der erste der drei Briefe von Jane Grey an Bullinger nebst einem Faksimile beigegeben war ²⁶ .

Die Bedeutung der Simlerschen Sammlung geht vor allem aus der Tatsache hervor, daß alle bedeutenden gedruckten Briefsammlungen zur Geschichte des 16. Jahrhunderts von ihr profitierten, ganz zu schweigen von den wenigen Arbeiten über Bullinger selbst. Pestalozzi unterstreicht in den Erläuterungen zu den Quellen seiner Bullinger-Biographie, daß sich alle ungedruckten Briefe und Aktenstücke, über die er nichts anderes vermerkt habe, bei Simler fänden ²⁷ .

Neben diesem fleißigsten aller Sammler und Abschreiber nehmen sich die andern zwar eher klein aus, doch haben sie zur Überlieferung ebenfalls wertvolle Beiträge geliefert, etwa Hans Konrad Füssli ²⁸ , Erhard Dürsteler ²⁹ , Johann Esslinger ³⁰ , Hans Wilpert Zoller ³¹ ,

Johannes Leu ³² und schließlich ein unbekannter Sammler von Schriften Heinrich Bullingers, Rudolf Gwalthers und Huldrych Zwinglis ³³ .

Der Bullinger-Briefwechsel setzt sich nun freilich nicht bloß aus den in Zürich befindlichen bzw. in Zürich bis heute bekannten Stücken zusammen. Wie nicht zuletzt die im nächsten Abschnitt aufgezählten gedruckten Ausgaben größerer oder kleinerer Teile des Bullinger-Briefwechsels zeigen, sind im Laufe der Zeit auch in der übrigen Schweiz und im Ausland verschiedene Sammlungen von Bullinger-Briefen entstanden.

Zu den wichtigsten gehören im Ausland Straßburg mit dem Thesaurus Baumianus ³⁴ ; in der Schweiz Basel ³⁵ , Bern ³⁶ , Chur ³⁷ , St. Gallen ³⁸ , Genf ³⁹ , Neuenburg ⁴⁰ und Zofingen ⁴¹ . Wie viele unbekannte Stücke jedoch im In- und Ausland darüber hinaus noch vorhanden sind, ist im Augenblick überhaupt nicht zu bestimmen.

III

Carl Pestalozzi wies schon in seiner 1858 erschienenen Bullinger-Biographie auf die gedruckte Überlieferung von Bullinger-Briefen hin ⁴² . Allerdings konnte man bereits aufgrund der ersten Biographien von Bullingers Schwiegersöhnen Josias Simler und Ludwig Lavater ⁴³ sowie der Leichenrede von Johann Wilhelm Stucki ⁴⁴ um die Bedeutung derselben wissen. In teilweiser Ergänzung zu Pestalozzis Angaben handelt es sich vor allem um folgende Werke: Die ersten Briefsammlungen Bezas ⁴⁵ , und Calvins ⁴⁶ , die Briefe des Hieronymus Zanchi ⁴⁷ , Gabbemas «Epistolae virorum illustrium» ⁴⁸ , Johann Heinrich Hottingers

Kirchengeschichte ⁴⁹ , den Briefwechsel von Franz und Johannes Hotman ⁵⁰ , die sogenannten «Miscellanea Tigurina» ⁵¹ , Johann Conrad Füsslis Briefe der Schweizer Reformatoren ⁵² , Johann Jakob Breitingers «Museum Helveticum» ⁵³ und das «Scrinium antiquarium» des Holländers Daniel Gerdes ⁵⁴ .

Aber noch mehr: seit dem 18. Jahrhundert taucht immer deutlicher der Wunsch, der auch Simler zu seiner Sammlung bewegt hat, auf, es möchten Bullingers Briefe in einer umfassenderen Sammlung gedruckt werden. So stellen schon die «Miscellanea Tigurina» 1722 fest, daß Bullingers Briefe «nicht bey hunderten, sonder bey tausenden zu rechnen» seien. «Und so sie jemals in ein Corpus wären zusamen gebracht worden, wie etwann anderer Reformatorum, als eines Zvvinglii, Oecolampadii, Calvini, Melanchtonis, Bezae, etc, auch Hr. Bullinger die Zeit gehabt oder genommen hätte, sie zu dem End hin zu copiren, oder copiren zu lassen, (das wol zu wünschen wäre,) so miechen sie nicht bloß etwann einen Band in Quarto, oder auch in Folio, sonder verschiedene Folianten auß» ⁵⁵ . An derselben Stelle wird an die Aussagen Johann Wilhelm Stuckis erinnert, «daß wann Hr. Bullinger sein gantz Leben lang nichts anders gethan als nur alle jhme zugekommene Brieff beantworten, so müßte doch jedermann summam illius industriam, laborem, ingenii celeritatem, seinen erstaunlichen Fleiß, Arbeitsamkeit und Fertigkeit seines Ingenii bewundern» ⁵⁶ . Schließlich versuchen die «Miscellanea Tigurina» noch einen ersten Überblick über den Umfang von Bullingers Briefwechsel zu vermitteln, meinen jedoch, daß «alle seine Correspondenten hier außzusetzen, wurde zu lang werden» ⁵⁷ .

Auch Füssli stellt 20 Jahre später fest, daß Bullingers Briefe von vielen gewünscht würden, und wunderte sich, daß bisher bei der Bedeutung, Bildung, Frömmigkeit und Liebenswürdigkeit Bullingers noch niemand auf die Idee gekommen sei, dieselben herauszugeben. ⁵⁸ Um so größer war dementsprechend die Freude J. J. Breitingers, als er im «Museum helveticum» auf den Beginn der Sammlertätigkeit Johann Jakob Simlers hinweisen durfte ⁵⁹ .

Der Wunsch nach einer Veröffentlichung von Bullingers Korrespondenz blieb auch im 19. Jahrhundert wach - und unerfüllt. Zwar unterstrichen ihn die beiden Bullinger-Biographen deutlich: Hess, indem er 1829 im Vorwort zu seiner «Lebensgeschichte Heinrich Bullingers» Antistes Jakob Hess zitierte: «Ganz besonders frappierte mich auch immerhin, so wie ich ihn des Nähern kannte und seine Handschriften durchsah, seine Reinlichkeit und Ordnungsliebe im Kleinen wie im Großen, die Fruchtbarkeit seiner weitläufigen Correspondenz, und besonders, was er, ganz im Stillen, und ohne Geräusch und Aufsehen, im gläubigen Aufblick auf den Vater im Verborgenen, Gutes that. Es wäre wohl der Mühe werth, diese Correspondenz, die wir in unsern Archiven so vollständig als möglich besitzen, freylich mit Auswahl, durch den Druck gemeinnützig zu machen, wie die von Zwingli, Luther, Melanchthon; unsere jüngern und ältern Minister und alle Freunde praktischer Literatur könnten sich daran erbauen» ⁶⁰ ; Carl Pestalozzi, indem er nach einem Hinweis auf Hess eher resigniert wünschte, daß es vielleicht «unserer Zeit aufbehalten ist, den Gedanken zur Ausführung zu bringen» ⁶¹ , zu etwas grundsätzlich anderem als dem Abdruck weniger Stücke der Bullinger-Korrespondenz kam es auch jetzt kaum. So finden sich Bullinger-Briefe in Schlossers «Leben» Bezas und Vermiglis ⁶² , bei Hundeshagen ⁶³ , in Henrys Calvin-Biographie ⁶⁴ , in Baums Beza-Biographie ⁶⁵ , bei Trechsel ⁶⁶ , Sudhoff ⁶⁷ . in der Johann-a-Lasco-Edition ⁶⁸ , der Briefwechselausgabe Dryanders ⁶⁹ , bei Bonnard ⁷⁰ und etwas zahlreicher dann in den wenigen Schriften, die sich, wie schon Heß und Pestalozzi, im besonderen mit Bullinger befaßten wie bei Johann Friedrich Franz ⁷¹ , Gottlieb Friedländer ⁷² , Carl Krafft ⁷³ , Ferdinand Meyer ⁷⁴ oder Theodor Elze ⁷⁵ . Ein eigentlicher Durchbruch zu umfassenderem Druck von Bullinger-Briefen erfolgte erst im Zusammenhang mit den größeren Quellensammlungen zur Reformationsgeschichte des 19. Jahrhunderts. Hier ist nun allerdings zuerst an eine Briefsammlung zu erinnern, die Bullinger sogar in die Mitte rückte, die sich aus sechs Bänden zusammensetzende Publikation von Briefen

der schweizerischen und englischen Reformatoren der Parker Society ⁷⁶ . Dieser, an Bedeutung für Bullinger kaum nachstehend, folgten im «Corpus Reformatorum» die Briefwechsel Melanchthons ⁷⁷ und Calvins ⁷⁸ , im Rahmen der Veröffentlichungen der Wodrow Society derjenige von John Knox ⁷⁹ , Herminjards leider unvollständig gebliebene Ausgabe der «Correspondance des Réformateurs dans les pays de langue française» ⁸⁰ , schließlich die Vadianische Briefsammlung ⁸¹ und «Der Briefwechsel der Schweizer mit den Polen» ⁸² .

IV

Damit setzte nun freilich schon die moderne, neueste, zu unserer Ausgabe unmittelbar hinführende Registrierung und Abschreibearbeit von Bullinger-Briefen ein, wie sie mit der 1897 gegründeten Vereinigung für ein Zwinglimuseum, dem späteren Zwingliverein in Zürich und dessen erstem Präsidenten Emil Egli, vor allem aber mit dem Namen von Traugott Schieß verbunden ist. Aus den Akten des Zwinglivereins geht hervor, daß der verdiente Erforscher der Zürcher Reformation Emil Egli (1848-1908), um die Jahrhundertwende die Herausgabe von Bullingers Briefwechsel sogar vor die Edition der Werke Zwinglis im Corpus Reformatorum stellte: «Wichtiger schien ihm, da Zwinglis Werke in immer noch brauchbarer Ausgabe vorhanden seien, das Augenmerk auf Bullinger und auf Herausgabe seines Briefwechsels zu wenden. Aber Finslers Beredsamkeit siegte. Egli erklärte sich bereit, Bullinger hinter Zwingli zurückzustellen» ⁸³ . Das hinderte ihn allerdings nicht, neben seiner umfangreichen schriftstellerischen und editorischen Arbeit an der Neuausgabe von Zwinglis Werken, an den «Analecta reformatoria», den «Quellen zur schweizerischen Reformationsgeschichte», an der Neuausgabe von Keßlers «Sabbata» sich mit der ihm eigenen Energie für das Andenken Bullingers einzusetzen. Wenn Gerold

Meyer von Knonau in einem Nachruf auf Egli meinte, es dürfe «wohl ohne Übertreibung gesagt werden, daß seit dem 16. Jahrhundert, seit den Tagen des großen Bullinger, von keiner Seite mit einer solchen Hingabe, einer solchen Liebe zur Sache, einer solchen Gewissenhaftigkeit auf dem Boden der Geschichte Zwinglis gearbeitet worden ist, wie das durch Egli geschah» ⁸⁴ , so gilt dieses Lob jedenfalls in besonderem Maß für Eglis Arbeit an Bullinger: Er erinnerte nicht nur anläßlich des 400. Geburtstages Bullingers durch die Herausgabe des Diariums und durch einen akademischen Rathausvortrag ⁸⁵ nachdrücklich an die Bedeutung Bullingers; er vermachte nicht bloß testamentarisch 5000 Franken für das am 2. November 1941 endlich eingeweihte Bullinger-Denkmal am Großmünster in Zürich und machte damit den Anfang «zur Abzahlung einer Ehrenpflicht, die Zürich einem seiner edelsten Söhne schuldet» ⁸⁶ , sondern er legte auch durch die Anfertigung von etwa 500 Briefabschriften den Grundstock für unsere Ausgabe.

Auf diesem Grundstock konnte der St. Galler Stadtarchivar Traugott Schieß (gest. 1935) weiterbauen, der mittlerweile neben Egli sich in noch viel größerem Maße mit dem brieflichen Nachlaß Bullingers zu beschäftigen begonnen hatte. Ursprünglich Altphilologe, Lehrer für klassische Sprachen an der Kantonsschule in Chur, war Schieß schon früh von der Geschichte, im besonderen der Reformation, in den Bann gezogen worden. Wie Hermann Escher in seinem Nachruf schrieb, «waren es nicht die politischen Bewegungen und die auch ins folgende Jahrhundert hinübergreifenden schweren Stürme, die ihn beschäftigten, sein stiller, nicht nur kriegerischem Treiben, sondern jedem lauten Auftreten abgeneigter Sinn wandte sich lieber den humanistischen Auswirkungen der bewegten Zeit zu. Und vor allem fesselten ihn, der sich, ohne davon Worte zu machen, als Kind der Reformation fühlte, die religiöse Bewegung und die Männer, die lehrend, ratend und helfend im Lande selber und von außen für die Glaubenserneuerung eintraten. Vor allem wandte er sich der warmen, mitfühlenden, hilfreichen Persönlichkeit Bullingers zu. Seiner jeglichen Polemik abholden Natur entsprach das Wesen des Nachfolgers Zwinglis, dessen Aufgabe nicht war, kämpferisch neuen Boden zu gewinnen, sondern ratend, ermunternd, aufrichtend und tröstend den bereits gewonnenen, aber bedrohten Boden zu behaupten. So galt, da der ursprüngliche klassische Philologe sich besonders zu editorischer Tätigkeit gedrängt fühlte, eine erste große Arbeit der Sammlung und Herausgabe von Bullingers Korrespondenz mit den Trägern der Reformation in Graubünden, die 1904 bis 1908 in drei Bänden erschien. Die Arbeit brachte Schieß, der inzwischen an die Stadtbibliothek und das Stadtarchiv St. Gallen gewählt worden war, einen Auftrag aus dem Nachbarlande seitens der Badischen historischen Kommission zur Herausgabe des Briefwechsels des Konstanzer Brüderpaares Ambrosius und Thomas Blaurer (od. Blarer), die einst tatkräftig in die Reformation Süddeutschlands und der Schweiz eingegriffen hatten. 1908 bis 1912 erschien, ebenfalls in drei Bänden, mit Unterstützung des Zwingli-Vereins auch diese Frucht sorgfältigster und liebevollster Arbeit, an der ihn wiederum das rein Menschliche angezogen hatte» ⁸⁷ . Schieß hat in diesen beiden großen Briefsammlungen zusammen etwa 2500 Stücke aus dem Briefwechsel Bullingers teils in extenso, teils in Auszügen beziehungsweise Regesten veröffentlicht. Was Wunder, daß er nach deren Abschluß dem Zwingliverein schließlich die Herausgabe der gesamten Korrespondenz Bullingers vorschlug.

In Anbetracht der Tatsache, daß Egli schon mit Abschriften begonnen hatte, vor allem daß sich kein geeigneter Bearbeiter finden ließ, trat dieser 1911 «mit größter Freude auf die Anregung ein, beschloß, vorerst das Material in möglichst weitem Umfang zu sammeln, indem man alle Fragen redaktioneller Art (ob alle Briefe mit vollem Wortlaut oder z. T. nur in Auszügen zu drucken, ob bereits veröffentlichte wieder aufzunehmen oder nur durch Verweise zu erledigen seien und dergleichen) vorderhand zurücklegte, und traf mit Schieß eine Abrede, indem man gleichzeitig einen engeren Kreis von Freunden um finanzielle Mithülfe bat» ⁸⁸ .

Es entstanden nebeneinander ein «Fonds zur Herausgabe des Bullingerschen Briefwechsels» (Anfangskapital Fr. 5805.—) und ein «Fonds für Drucklegung von Bullingers Briefwechsel» (Legat von Traugott Schieß im Betrag von Fr. 1000.—). Man rechnete, daß Schieß ab 1913 bis zu dem auf das Zwingli-Jubiläum 1919 erhofften Abschluß der kritischen Zwingli-Ausgabe das Material sammeln würde und daß dann mit dem Druck sofort begonnen werden könnte. Leider verzögerte sich die Realisierung dieser Pläne immer mehr. Nicht, daß etwa Schieß selber sich nicht an die Arbeit gemacht hätte! Im Gegenteil: «Unermüdlich hat der Verstorbene», nach dem schon oben zitierten Nachruf H. Eschers, «seither unter ausgedehntester Verwendung auch seiner Abendstunden das Material gesammelt, hat die großenteils in Zürich liegenden Vorlagen photographiert und in seiner klaren Handschrift abgeschrieben. Und wenn in einzelnen Jahren andere Arbeiten ihn von Bullinger fern hielten, so kehrte er nach deren Abschluß um so lieber wieder zu ihm zurück, in der Stimmung, der der Redaktor unserer Zeitschrift [Leonhard von Muralt] in seinem Gratulationsartikel der <NZZ> zum 30. Oktober 1934 so hübschen Ausdruck verliehen hatte: <Gegen Abend empfindet jeder Geschäftsmann das Bedürfnis nach Ausspannung, nach dem Verkehr mit vertrauten Menschen und Freunden. Da versammelt Schieß die Korrespondenten Bullingers aus aller Welt um sich, sympathische und unsympathische, Fürsten und Räte, Kirchenmänner und Theologen, und nimmt teil an ihren politischen, kirchlichen, religiösen und besonders an ihren persönlichen Nöten und Sorgen>» ^89.

Schieß begann seine Abschriftensammlung in den Jahren 1914/15 mit ungefähr 4000 Briefausschnitten aus gedruckten Werken und rund 4500 Photokopien, die etwa 2500 Briefen entsprachen; dazu kamen die etwa 500 Briefabschriften, die noch Emil Egli angelegt hatte ⁹⁰ . Dieses Material hat er in wahrhaft gedenkwürdiger, beispielhafter Weise im Laufe von rund 20 Jahren weiter gemehrt:

STATISTIK ÜBER DIE ARBEIT VON TRAUGOTT SCHIESS AM BULLINGER-BRIEFWECHSEL ⁹¹

Briefe von und an Bullinger:

fertige Abschriften kollationierte
                 Druckausschnitte
             unkollationierte Abschriften
und Drucke
                 Photographien Abschriften
                       von Prof.
Egli
              Total

Ende 1915 1000 502 1728 1688 259 5177
     1916 1280 641 1507 2208+700 341 6477
1917 1761 749 1381 2904 359 7154
1918 1978 777 1279 4173 433 8640
1919 2279 1141 824 4791 524 9559
1920 2388 1204 761 4809 524 9686
1921 2588 1425 540 5203 524 10280
1922 2832 1493 472 5424 524 10745
1923 3179 1593 372 5322 524 10990
1924 3421 1596 369 5277 524 11187
1925 3620 1597 368 5201 524 11310
1926 3958 1658 303 4927 528 11374
1927 4362 1658 303 4525 528 11376
1928 4764 1661 300 4124 528 11377
1929 5302 1663 298 3588 528 11379
1930 5721 1664 297 3170 528 11380

1931-1933 «Herr Dr. T. Schieß konnte zu seinem Bedauern im Berichtsjahr die Arbeit am Bullinger-Briefwechsel nur ganz wenig fördern, sodaß die Statistik kein neues Bild ergibt.»

Schieß hat am Ende seines Lebens über den Stand seiner Beschäftigung mit Bullinger mit folgenden Worten Rechenschaft abgelegt: «Die unentbehrliche Grundlage für die geplante Ausgabe bildet eine möglichst vollständige Sammlung der erreichbaren Materialien. Von diesen lagen etwa 500 Briefe in Abschrift von Prof. Emil Egli vor; für rund 2000 konnten Ausschnitte aus neueren Drucken angefertigt werden. Alles übrige, gegen 9000 Briefe, wurde zunächst in Photographien (Schwarz-weiß-Kopien) gesammelt; davon sind bis jetzt fast 6000 abgeschrieben, von etwas über 3000 ist die Abschrift noch anzufertigen. Mit diesen insgesamt etwa 11400 bisher gesammelten Stücken ist aber noch nicht einmal das in Zürich liegende Material völlig ausgeschöpft; was anderwärts in der Schweiz (außer in St. Gallen und Chur) und im Ausland liegt, muß erst noch beigebracht werden. Die Gesamtzahl der Briefe wird damit auf 12000 und mehr ansteigen» ⁹² .

Beim Tod von Schieß war Entscheidendes erreicht: Nun war wenigstens das in der Schweiz liegende Quellenmaterial im wesentlichen gesammelt, ungefähr zur Hälfte auch für den Druck vorbereitet. Gewaltige Aufgaben bleiben aber noch: Vor allem die Sammlung des noch im Ausland befindlichen Materials, die Herstellung weiterer bereinigter Texte, schließlich der Druck selber. Wenn der Zwingliverein diese Aufgaben in den folgenden Jahren neben der großen Arbeit an der Zwingli-Ausgabe auch nie ganz aus den Augen verloren hat, dauerte es doch wieder Jahre, bis an Bullingers Briefwechsel wieder weitergearbeitet wurde. Nicht zuletzt die rege Benützung des von Schieß gesammelten Materials führte dazu, daß man 1938 ein Briefschreiber- und Briefempfängerregister herstellte und auch das noch von T. Schieß angelegte chronologische Verzeichnis der Briefe photokopierte. 1940 unterstützte der Zwingliverein die Arbeit von André Bouvier, «Henri Bullinger, réformateur et conseiller oecuménique d'après sa correspondance avec les réformés et les humanistes de langue française» ⁹³ , mit der Begründung, «daß dieses Werk in gewissem Sinne als Teilpublikation des Bullinger-Briefwechsels betrachtet werden könne» ⁹⁴ . Während des Zweiten Weltkrieges wurde sodann mit Mitteln, die das Eidgenössische Departement des Innern für arbeitslose Akademiker zur Verfügung stellte, mit Unterstützung von Kanton, Stadt und Kirchenrat Zürich, die Herstellung eines genauen Registers in Angriff genommen. Bis Ende 1947 stellte dessen Bearbeiter, Max Niehans, für rund 3500 Briefe ein Register, dann für die bis Ende 1554 reichenden rund 3000 Briefe auch kurze Inhaltsangaben zusammen. Von etlichen kleineren und größeren Aufsätzen über Bullinger und seinen Briefwechsel abgesehen schlief dann aber die Arbeit am Bullinger-Briefwechsel ein weiteres Mal ein. Erst 1958 berichtete Fritz Blanke (1900-1967)⁹⁵ wieder über Vorarbeiten für eine Bullinger-Ausgabe. Seit 1961 trug der Schweizerische Nationalfonds zur Förderung der wissenschaftlichen Forschung auf Initiative des Zwinglivereins die Kosten zur Besoldung von Joachim Staedtke zwecks Herstellung einer Bibliographie der Werke von und über Heinrich Bullinger sowie der Registrierung noch nicht bekannten Briefmaterials. Nach der Gründung des Instituts für Schweizerische Reformationsgeschichte und der Anstellung Dr. Joachim Staedtkes durch den Kanton Zürich trat 1964 Dr. Endre Zsindely in die Vorbereitungsarbeiten zur Edition des Briefwechsels ein. Als Dr. Staedtke 1965 den Lehrstuhl für reformierte Systematik in Erlangen übernahm, kam Prof. Fritz Büsser an dessen Stelle und übernahm die Leitung des Instituts für Schweizerische Reformationsgeschichte, zu dessen Hauptaufgabe die Vorbereitung der Briefedition gehört. Als weitere Mitarbeiter wirkten vorübergehend Albert-Jean Chenou und Maria-Grazia Huber-Ravazzi, seit 1970 Dr. Ulrich Gäbler und Dr. Kurt Maeder, seit 1971 lic. phil. Kurt Rüetschi an der Arbeit zur Herausgabe des Briefwechsels mit.

Dabei stellte sich leider bald heraus, daß die riesige Arbeit von Schieß quantitativ und qualitativ noch in erheblichem Maße ergänzt werden muß, einmal durch die Registrierung der noch fehlenden Briefe in Zürich selbst, vor allem aber in auswärtigen Archiven und Bibliotheken, zum anderen aber sind die Abschriften an präzisere Editionsgrundsätze anzugleichen und mit einem textkritischen Apparat zu versehen, auf den Schieß gänzlich verzichtet hatte.

Vor allem ist ein vollständiges, nach modernen wissenschaftlichen Prinzipien konzipiertes Register zum gesamten Briefwechsel zu erstellen. Wobei vom Kommentar zu den einzelnen Briefen noch gar nicht gesprochen worden ist.

Daß jetzt, rund 400 Jahre nach Bullingers Tod endlich der erste Band der Bullinger-Briefsammlung erscheinen darf, erfüllt alle Mitarbeiter mit Freude. Diese ist gemischt mit tiefem Dank an die Instanzen von Bund, Kanton und Kirche, welche unsere Arbeit finanziell unterstützten, vor allem aber an die vielen Männer, welche gewaltige Vorarbeit geleistet haben: von Hottinger und Breitinger über Simler, Pestalozzi, Egli, Schieß bis hin zu Fritz Blanke und Leonhard von Muralt, die in den letzten Jahren die Verwirklichung der Bullinger-Ausgabe nicht nur ideell, sondern durch tatkräftigen Einsatz maßgeblich gefördert haben.

EINLEITUNG

Der vorliegende Band enthält Heinrich Bullingers Briefwechsel zwischen 1524 ¹ und 1531, eine Zeitspanne, die sowohl für den Werdegang der schweizerischen Reformation wie auch für Bullingers eigene Entwicklung von entscheidender Bedeutung war. Während dieses Zeitabschnittes, der vom ersten Jahr nach dem Durchbruch der Reformation in Zürich bis zur Katastrophe von Kappel, ja etwas darüber reicht ² , wird der junge Bullinger zu einem der bedeutendsten Theologen der schweizerischen Reformation, um dann schließlich 27 jährig die Nachfolge Zwinglis in Zürich anzutreten.

Die uns aus dieser Zeit erhalten gebliebenen 54 Briefe ³ bilden nur einen lückenhaften Bestandteil der ursprünglichen Korrespondenz. Vieles ging verloren ⁴ , einiges hat Bullinger selbst vernichtet ⁵ . Immerhin geben diese Briefe manchen Aufschluß über Leben und Entwicklung Bullingers wie auch über einzelne Zeitereignisse, vor allem in Zürich und Bern. Nichteidgenössisches Gebiet bleibt in diesen frühen Briefen noch fast völlig unberücksichtigt ⁶ .

Der Lebensweg Bullingers zwischen 1524 und 1531 gliedert sich in drei Abschnitte: die Kappeler Zeit, das Pfarramt in Bremgarten und der Aufenthalt in Zürich unmittelbar vor und nach seiner Wahl zum Leutpriester.

Seit dem 3. Februar 1523 amtete Bullinger als Klosterschullehrer in der von Abt Wolfgang Joner ⁷ gleichzeitig gegründeten Schule des Zisterzienserklosters Kappel am Albis (Kt. Zürich)⁸ . Das 1185 gegründete Kloster ⁹ zählte zu dieser Zeit zwölf Konventherren ¹⁰ und durfte nach dem großen Brand von 1493 und der Pest von 1519 offenbar eine letzte Blütezeit erleben; allerdings war es nicht voll besetzt ¹¹ . Der vom Studium ¹² im April 1522 als Magister heimgekehrte Priestersohn aus Bremgarten (Kt. Aargau) war, als er diese Stelle antrat, bereits ein evangelischer Christ. Durch das Studium der Kirchenväter, der Humanisten und der Hauptschriften Luthers war er zur Hl. Schrift selber vorgestoßen und nahm

die Berufung nach Kappel nur unter der Bedingung an, daß er vom Besuch der Messe und von den Mönchsregeln dispensiert bleibe. Im Herbst 1523 lernte er Zwingli und dessen Mitarbeiter, vor allem Leo Jud in Zürich persönlich kennen und kam dann in eine immer engere Beziehung zur Zürcher Reformation, wie das nicht nur in seinen theologischen Werken ¹³ , sondern auch in seinem Briefwechsel aus dieser Zeit zum Ausdruck kommt ¹⁴ . In Kappel hielt er neben dem üblichen Trivial- oder Lateinschulunterricht öffentliche theologische Vorlesungen und Bibelauslegungen - zwei Jahre vor der von Zwingli in Zürich 1525 gegründeten «Prophezei» ¹⁵ ! — zu denen sich außer den Mönchen und dem Abt auch Laien und auswärtige Besucher versammelten. Der junge Klosterschullehrer setzte sich literarisch ganz für die Sache der Reformation ein, er verfaßte zahlreiche Aufsätze über theologische Einzelfragen für Freunde ¹⁶ und Bekannte wie auch einige Streitschriften. Manches ist auch im Druck erschienen. Mehrere dieser theologischen Schriften, die vornehmlich der Verbreitung der Reformation in der näheren Umgebung von Kappel, im Zuger Gebiet und im Freiamt dienten, werden, sofern sie als Briefe gelten können ¹⁷ , im vorliegenden Band mitgeteilt. Diese Bemühungen Bullingers bereiteten den Weg für die Reformation des Klosters: 1525 wurden Bilder und Statuen aus der Kirche entfernt und die Messe abgeschafft, am Gründonnerstag, den 29. März 1526 wurde das evangelische Abendmahl zum ersten Mal gefeiert; mehrere Mönche heirateten, einige wurden Pfarrer oder lernten ein Handwerk. Schließlich erfolgte die Übergabe des Klosters an die Stadt Zürich, Kappel wurde unter der Leitung Joners eine Schule für Knaben, die für den Dienst in Kirche oder Staat ausgebildet werden sollten. Bullinger unterrichtete weiter in Kappel bis zu seiner Amtsübernahme in Bremgarten am 1. Juni 1529. Inzwischen hielt er sich vom 23. Juni bis 14. November 1527 zum weiteren Studium in Zürich auf, wo er u. a. die Vorlesungen der «Prophezei» besuchte ¹⁸ . Im Januar 1528 nahm er mit der Zürcher Delegation an der Berner Disputation teil; hier begegnete er mehreren bekannten Persönlichkeiten, mit denen er dann in briefliche Verbindung trat. 1528 leistete er der Zürcher Synode den Prädikanteneid ¹⁹ und amtete neben seiner Lehrtätigkeit in Kappel als Prediger der benachbarten kleinen Gemeinde Hausen. Seit dem 29. Oktober 1527 war er verlobt mit Anna Adlischwyler, einer ehemaligen Dominikanerin des Klosters Oetenbach in Zürich, die er dann, als Pfarrer von Bremgarten, heiratete ²⁰ . Die in diesem Band mitgeteilten, z. T. recht ausführlichen Eheschriften bzw. Briefe an seine Braut stammen aber noch aus der Kappeler Zeit.

Trotz Gefahren, denen das an der Zuger Grenze liegende Kloster seit der Reformation dauernd ausgesetzt war, bezeichnete Bullinger später die Jahre in Kappel als die angenehmste

und glücklichste Zeit seines Lebens ²¹ . Die reiche literarische Produktion und ein Brief aus der Kappeler Zeit ²² bestätigen das.

Bullinger wurde am 22. Mai 1529 zum Pfarrer in Bremgarten gewählt und trat sein Amt am 1. Juni an ²³ . Das an der Reuß gelegene Städtchen genoß als gemeinsame Untertanenstadt der Eidgenössischen Orte eine relative Eigenständigkeit ²⁴ . Es war Sitz eines Ruralkapitels, dem bis zum Februar 1529 der Leutpriester von Bremgarten, Heinrich Bullinger, der Vater des Reformators, als Dekan vorstand. Dekan Bullinger trat Anfang Februar 1529 so mutig für die Reformation ein, daß er seine Stelle in Bremgarten zwar verlor ²⁵ , aber den Weg für die Reformation der Stadt ebnete. Sein Nachfolger wurde nämlich der reformierte Prediger Gervasius Schuler ²⁶ . Bullinger erhielt die zweite Pfarrstelle, nachdem er zu Pfingsten 1529 überzeugend für die Reformation eingetreten war. Am 17. August heiratete er; seine beiden ersten Kinder, Anna und Margareta, kamen in Bremgarten zur Welt ²⁷ . Während der Zusammenkünfte der Tagsatzung im Sommer 1531 wurden seine zum Frieden mahnenden Predigten von den Abgeordneten gerne gehört ²⁸ . In der Nacht vom 10. August 1531 verhandelte Zwingli mit zwei bernischen Abgesandten in Bullingers Haus. Anschließend kam es zum bekannten letzten Abschied des Zürcher Reformators von Bullinger. Infolge der Niederlage der Reformierten im Zweiten Kappeler Krieg mußten die beiden Prediger von Bremgarten, Schuler und Bullinger, wie auch Bullingers Vater die Stadt verlassen; sie begaben sich nach Zürich. In Bremgarten wurde der Katholizismus bald wieder eingeführt.

Bullingers Wirksamkeit in Bremgarten dauerte nur knapp zweieinhalb Jahre. In dieser kurzen Zeit hat er seiner Gemeinde fast das ganze Neue Testament ausgelegt, stritt im Januar 1531 an einer großen Disputation in Bremgarten mit den Täufern ²⁹ und verfasste mehrere Werke, u. a. sein grundlegendes Buch «Von dem unverschämten Frevel der Wiedertäufer» ³⁰ . Vielleicht lag es an dieser großen Arbeitslast, daß aus der Bremgartener Zeit verhältnismäßig wenig Briefe und nur zwei ausführlichere Schreiben theologischen Inhaltes erhalten sind ³¹ . Die letzten an Bullinger gerichteten Briefe stehen bereits im Zeichen des nahenden Krieges.

Seit dem 21. November 1531 lebte Bullinger als Glaubensflüchtling und Heimatvertriebener in Zürich. Er predigte mit großem Erfolg, erhielt Berufungen nach Basel und Bern, mußte jedoch «uff die Statt Zürych, deren geschworner er were, warten» ³² , und wurde am 9. Dezember von beiden Räten zum Nachfolger Zwinglis als Vorsteher der Zürcher Kirche gewählt. Da jedoch seine Wahl mit Bedingungen verbunden war, die u. a. die freie Verkündigung beschränken sollten (Art. 4 des sog. Meilener Verkommnisses), bat er um Bedenkzeit, lehnte dann am 13. Dezember im Namen der Pfarrerschaft diese Forderung ab, versprach jedoch, gemäß der zweiten Forderung des genannten Artikels, daß sich die

Pfarrer künftig nicht mehr in politische Angelegenheiten einmischen würden. Schließlich willigten die Räte ein, die Freiheit der Predigt nicht einzuschränken, und Bullinger konnte seine Wahl annehmen ³³ .

Der Briefwechsel Bullingers aus diesem kurzen Zeitraum von den letzten Tagen des November bis zum Ende des Jahres 1531 ist überaus reich. Die Briefe stehen größtenteils im Zusammenhang mit Bullingers Berufungen und der schwierigen Lage der reformierten Städte. Die letzten Briefe lassen bereits etwas von den Sorgen und der schweren Verantwortung des neu gewählten Antistes erahnen.

Zusammenfassend kann man feststellen, daß der Briefwechsel des jungen Bullinger äußerst mannigfaltig ist. Er enthält ganze theologische Abhandlungen, zur Veröffentlichung bestimmte Widmungsepisteln, Briefe mit Nachrichten und solche mit persönlichem, ja intimem Charakter ³⁴ . Manche Briefe geben Aufschluß über Bullingers Theologie ³⁵ , in einigen wird bereits der künftige große Seelsorger sichtbar, andere wiederum zeigen seine Verbundenheit mit namhaften Reformatoren wie Zwingli, Oekolampad, Ambrosius Blarer ³⁶ und Berchtold Haller ³⁷ , die er in diesen Jugendjahren kennengelernt hat.

Die Brieftexte stammen, mit einer Ausnahme, aus handschriftlichen Beständen, zum größten Teil des Staatsarchivs und der Zentralbibliothek Zürich ³⁸ . Eine besondere Aufmerksamkeit verdient Bullingers Kopialbuch, das die meisten seiner im vorliegenden Band mitgeteilten Briefe enthält ³⁹ . Diese sind in Abschriften erhalten geblieben, die teils von Bullinger selbst, teils von seinen Kappeler Freunden und Schülern verfertigt wurden. Bekanntlich sammelte ja Bullinger seine Briefe und Schriften bereits in seinen jungen Jahren mit großer Gewissenhaftigkeit und nach systematischen Gesichtspunkten ⁴⁰ . Das Kopialbuch endet mit dem Jahr 1530. Bullinger strebte nach einer chronologischen Ordnung der Handschriften, was eine zeitliche Festlegung undatierter Stücke mit großer Wahrscheinlichkeit ermöglicht. Anderseits ist eine Datierung aufgrund der Reihenfolge in diesem Band nicht absolut zuverlässig ⁴¹ , weil sich manche Abweichungen zeigen ⁴² . Wie die einzelnen Schriften zu einem Band vereinigt worden sind, könnte nur durch Auftrennung des Bandes festgestellt werden, was zur Zeit unmöglich ist. Soviel steht jedenfalls fest, daß die Briefe und anderen Schriften nicht in einen gebundenen leeren Band nach und nach eingetragen

worden sind. Wahrscheinlich gab es zunächst nur kleinere Einheiten, einzelne Schriften oder Schriftengruppen auf zusammengehefteten Foliobogen, die gesondert aufbewahrt oder vielleicht auch ausgeliehen wurden, wie es z. B. die stark abgegriffene Titelseite des Schreibens «Von dem touff» (fol. 75r.) vermuten läßt. Wann das Kopialbuch in seiner heutigen Form entstanden ist, läßt sich nicht genau sagen, wahrscheinlich zu Anfang der Zürcher Zeit.

In den vorliegenden ersten Band von Bullingers Briefwechsel wurden folgende Schriften nicht aufgenommen:

1. Ein Brief von Abt Wolfgang Joner an Bürgermeister und Rat von Zürich, [Kappel] 21. Juli 1525, Abschrift in der Simlerschen Sammlung (Zürich ZB, Msc S 11, Nr. 31), mit einer Bemerkung, wonach sich der Brief, ein Autograph Bullingers, im Zürcher Staatsarchiv in der «Hochobr. Register in Zürich, Tr[ucke]392, B. 1, n. 24» befindet. Das Autograph ist jedoch unauffindbar ⁴³ . Jedenfalls ist durch das Autograph Bullingers noch nicht erwiesen, daß er auch der Verfasser des Briefes war: es könnte sich auch um eine Abschrift oder ein Diktat handeln.

2. Ein Brief von Wolfgang Joner an Vadian, Kappel, 4. Januar 1526, Autograph Bullingers, St. Gallen, Stadtbibliothek (Vadiana), Ep. Msc. fol. II, p. 249 (gedruckt: Vadian BW IV 1f). Auch hier läßt sich die Autorschaft Bullingers nicht nachweisen.

3. Heinrich Bullinger, Früntliche Ermanung zur Grechtigheit wider alles verfelschen rychtigen gerychtes, Zürich 1526, 24 S. 10 x 15 cm (vgl. HBBibl 2). Das gedruckte Büchlein enthält eine Untersuchung über das Verhältnis von Staat und Kirche, nennt keinen Adressaten und entbehrt auch sonst der Merkmale eines Briefes. Es ist zwar auf Grund von Bullingers Bemerkung zu einer Abschrift des Werkes (Zürich ZB, Msc A 82, 116) bekannt, daß das Werk an den Zuger Wolfgang Kolin gerichtet (oder ihm gewidmet) war ⁴⁴ , trotzdem kann dieses Büchlein nicht zu den Briefen gezählt werden.

4. «Ein zwei Seiten langer Brief ohne Adresse, Absender und Datum» ⁴⁵ , Zürich StA, E II 342, Nr. 2, Autograph Bullingers. Im Staatsarchiv ist der Brief auf die Zeit vor 1528 datiert. Staedtke hält diese Datierung zu Recht für zweifelhaft und vermutet Zürich als Entstehungsort ⁴⁶ . Das aber müßte bedeuten, daß Bullinger, der sich nach 1528 bis Ende 1531, von gelegentlichen kurzen Besuchen abgesehen, nicht in Zürich aufhielt, diesen fragmentarischen Brief (falls er überhaupt der Verfasser ist) erst nach 1531 geschrieben hat.

5. Bullingers «Praefatio in evangelium loannis ad Wolphgangum lonerum», November 1530, Zürich ZB, Msc F 11, 151r. -152r. Dieses recht unpersönliche Vorwort vor seinen Scholien zum Johannesevangelium kann nicht als Brief betrachtet werden.

6. [Rudolf Weingartner] an M[eister?]H[einrich?]B[ullinger?], «dien [er der] kilchen Zürich», Zug, 10. September 1531[?], Zürich StA, E II 335, 2015. Bullinger war zur angegebenen Zeit noch Pfarrer in Bremgarten, der Brief ist also entweder nicht an ihn gerichtet oder, wenn doch, dann ist die Datierung falsch bzw. könnte 1537 heißen. Jedenfalls gehört der Brief nicht in diesen Band.

Zur Entstehung dieses Bandes sei noch folgendes angemerkt: Die Brieftexte sowie den textkritischen Apparat bearbeitete Endre Zsindely, für die sachlichen Anmerkungen zeichnen beide Bearbeiter verantwortlich. Die Bearbeiter sind allen, die diese Edition in mancher Hinsicht gefördert haben, zu tiefem Dank verpflichtet, besonders dem Personal von Staatsarchiv und Zentralbibliothek Zürich; Herrn Dr. Kurt Maeder, Zürich, der sich um die Bereinigung und Kontrolle des Anmerkungsapparates verdient machte; Herrn Dr. Hans Wanner, Zürich, der alle deutschen Texte überprüfte und Worterklärungen beisteuerte; Herrn Professor Dr. Paul Pachlatko, Winterthur, der alle griechischen und lateinischen Texte überprüfte. Für mannigfache Hilfe sei schließlich den Herren Dr. phil. Erland Herkenrath, lic. phil. Karl-Heinz Wyss und lic. phil. Kurt Rüetschi gedankt.

Endre Zsindely

Ulrich Gäbler

EDITIONSGRUNDSÄTZE

1. Die Ausgabe der Bullinger-Briefe gibt die Briefe von und an Bullinger als Vollabdruck in der Originalsprache wieder. Die Sprache des Verfassers wird nicht geglättet.

2. Als «Briefe» aufgenommen werden Schriftstücke, bei denen Heinrich Bullinger allein oder mit mehreren zusammen Absender bzw. Empfänger ist, und die - um als Briefe angesprochen werden zu können - an einen bestimmten Empfänger oder Empfängerkreis gerichtet sind (vgl. oben S. 7f). Stücke, die zwar Briefcharakter haben, aber in der Abteilung «Theologische Schriften» ediert werden, sind - um einen Doppelabdruck zu vermeiden -in die vorliegende Edition nicht aufgenommen, werden jedoch im entsprechenden Briefband anhangsweise in Regestform verzeichnet.

3. Der Ausgabe liegt nach Möglichkeit der Text des Verfassers zugrunde. Ist das Autograph unbekannt, gelangt die mutmaßlich älteste Abschrift zum Abdruck. Liegt für ein Stück außer dem durch Siegelspuren erkennbaren Brieforiginal eine Vorarbeit oder Abschrift des Verfassers vor, so folgt die Edition dem abgesandten Brief, berücksichtigt aber die Abweichungen in den textkritischen Anmerkungen. Ist neben dem Autograph auch ein zeitgenössischer Druck des betreffenden Stückes vorhanden, der unter Aufsicht oder auf Anordnung des Verfassers herausgegeben worden ist, und enthalten beide Vorlagen Varianten, so folgt die Edition dem Text des Druckes, berücksichtigt aber die Abweichungen des Autographs in den textkritischen Anmerkungen.

4. Marginalien des Verfassers oder von fremder Hand sowie Streichungen oder Zusätze werden am Rande bzw. in den textkritischen Anmerkungen wiedergegeben. Spätere Randbemerkungen werden, sofern sie zum besseren Verständnis der Vorlage nichts beitragen, nicht wiedergegeben, sondern nur im textkritischen Apparat vermerkt.

5. Schreibfehler werden im Text nur dann ungekennzeichnet verbessert, wenn sie als solche zweifelsfrei erkennbar sind.

6. Kürzungen und konventionelle Zeichen werden in der Regel aufgelöst. Sollte die Auflösung einer Abbreviation irgendeinem Zweifel unterliegen, so wird der ergänzte Teil des Wortes in eckige Klammern [....] gesetzt und unter Umständen in einer Anmerkung begründet. Häufig wiederkehrende, leicht verständliche Abkürzungen (Anreden, Titel usw.) bleiben unverändert stehen.

7. Zahlzeichen werden grundsätzlich in arabischen Ziffern wiedergegeben.

Ausnahmen: a) Ordnungszahlen bei Regenten

b) Bewußte andere Chiffrierung vom Autor in einer Aufzählung (Beispiel: I. 1.2.3)

8. Grundsätzlich gilt für lateinische und deutsche Texte Kleinschreibung. Ausnahmen: a) Satzanfang b) Eigennamen (Fest-, Tages- und Monatsnamen werden klein geschrieben).

9. Lateinische Texte folgen in der Wiedergabe grundsätzlich dem Manuskript, wobei u/v nach den heute üblichen Lautwerten wiedergegeben werden; i und j werden stets als i, e wird als solches wiedergegeben.

10. Deutsche Texte folgen in der Wiedergabe grundsätzlich dem Manuskript. U/v und i/j werden ihren heutigen Lautwerten entsprechend wiedergegeben. Für die Transkription der in der Vorlage vorkommenden Vokale und Konsonanten gilt im übrigen die beiliegende Tabelle, welche auf den Editionsgrundsätzen für die Tschudi-Edition (Verfasser Prof. Dr. S. Sonderegger) beruht. Ist die Sprache bei der Angabe biblischer Bücher wegen der Benutzung von Abkürzungen (zum Beispiel in Marginalien) nicht feststellbar, folgt die Wiedergabe den Regeln für die Sprache des umgebenden Textes.

Beispiel: Vorlage Wiedergabe
                       Ioan. Ioan.
Joh. Joh.
Marginal: Io. Text deutsch: Jo.
                       latein.: Io.

11. Die Interpunktion folgt den heute geltenden Regeln und dient als Lesehilfe.

12. Trennung und Verbindung von Wörtern und Wortteilen werden nach der Vorlage wiedergegeben, sofern diese dadurch nicht unverständlich werden.

13. Textlücken in der Vorlage werden durch gebrochene Linien ----- , Auslassungen des Herausgebers durch Punkte ..... gekennzeichnet.

14. Zusätze des Herausgebers stehen zwischen eckigen Klammern [...].

15. Auf unsichere Lesarten wird durch eingeklammerte Fragezeichen [?], auf ungewöhnliche aber textlich gesicherte Ausdrücke durch eingeklammerte Ausrufezeichen [!] aufmerksam gemacht.

16. In der Vorlage (vollständig oder unvollständig, richtig oder falsch) vorkommende, eindeutig erkennbare Zitate werden in der Schreibweise der Vorlage wiedergegeben, jedoch zwischen Anführungszeichen gesetzt. Nicht angegebene Bibelstellen (Bücher, Kapitel, Verse) werden grundsätzlich im Text nach der Zählung der Zürcher Bibel in [...]nachgewiesen.

TRANSSKRIPTIONSTABELLE FÜR DEUTSCHE TEXTE

ABKÜRZUNGSVERZEICHNIS Die Abkürzungen biblischer Bücher, außerkanonischer Schriften sowie allgemeiner Art richten sich nach RGG, außerdem noch: aaO = am angegebenen Ort; aRvB = am Rande von Heinrich Bullingers Hand; Kt. = Kanton; Njbl. = Neujahrsblatt; StA = Staatsarchiv; ZB = Zentralbibliothek. ABaslerRef Aktensammlung zur Geschichte der Basler Reformation in den Jahren 1519 bis Anfang 1534, hg. y. Emil Dürr und Paul Roth, 6 Bde., Basel 1921-1950. ABernerRef Aktensammlung zur Geschichte der Berner Reformation 1521-1532, hg. y. Rudolf Steck und Gustav Tobler, 2 Bde., Bern 1923. ADB Allgemeine deutsche Biographie, 55 Bde., Leipzig 1875-1910; Registerband, München-Leipzig 1912. AHVB Archiv des Historischen Vereins des Kantons Bern, Bern 1855ff. Anshelm Die Berner Chronik des Valerius Anshelm, hg. y. Historischen Verein des Kantons Bern, 6 Bde., Bern 1884-1901. Arbusow Leonid Arbusow, Colores Rhetorici. 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1

Jetzund f lut 426 der Psalm also g 427 :
«Wol dem, der den herren fürchtet und uff sinen wägen || 20r. wandlet!
So du die arbeit diner henden essen wirst, wol dir, gar gut dir!
Din wyb wirt sin wie ein fruchtbare wynräb in dines huses wenden.
Dine kinder wie die ölzwyg umb den tisch harumm.
Sich, daß also der man beraten 428 wirt, der den herren fürcht.
Der herr von Zion wirt dich beraaten, daß du Hierusalem sähen wirst in
gutem alle tag dines läbens.

die mutter
der mutter schwester
deß vatters

Dem ledigen deß vatters bruder wyb
jüngling der mutter
sind diß die stieffmutter
personen die liblich schwester
namhaft zur von vatter und mutter
ehe die schwester vom
verbotten: vatter allein e
                   eelich oder uneelich,
das ist die stieff schwester.

deß sons dochter

So sind dem der dochter dochter
man die stieff dochter
verbotten der stieff dochter kind
diß volgend oder dochtern
personen: deß sons wyb
                  und die schwyger 5 .