Im Sinne der Gnadengabe Gottes durch Jesus Christus hat a Lasco Bullingers Freundschaft erstrebt und schätzt seine Einfachheit und Sanftmut, beides Eigenschaften, die für die Bewahrung der reinen Lehre und gegenüber Andersdenkenden wichtig sind; aber auch wenn bedauerlicherweise manche berühmten Zeitgenossen die Spaltung der Kirche fördern, bleiben diese trotzdem Brüder, von denen sich die [Zürcher Kirche] an und für sich nur in der Abendmahlsfeier unterscheidet. Deshalb wäre es gut, wenn die [Zürcher Kirche] die erlittenen Beleidigungen nicht vergilt. Bullingers Buch gegen Cochläus [,,Ad Ioannis Cochlei De canonicae scripturae et catholicae ecclesiae authoritate libellum ... responsio"]wird bei Cochläus nicht viel ausrichten, denn dieser ist mehr am Urteil seiner Anhänger als an Gotteserkenntnis interessiert, aber a Lasco ist das Buch auch für die Wiederherstellung der noch reformbedürftigen Kirchen dienlich. Auch beim Abt von Aduard [Johannes Reekamp], mit dem a Lasco gut bekannt ist, wird Bullinger kaum etwas bewirken können, da [Reekamp], der an sich keineswegs ein schlechter Mensch ist, sich bestimmt keiner Gefahr aussetzen will; bisher hat er mit a Lasco noch nicht über Bullingers Ratschlag [gemeint ist der Brief oben Nr. 1934] gesprochen. A Lasco hat seine "Epitome" [s. oben Nr. 1933, Anm. 17] an Albert [Hardenberg; Rizaeus]geschickt, mit der Bitte um Weitergabe an Bucer in Straßburg. Sobald Bucer diese gelesen hat, wird [Hardenberg] sie nach Zürich weiterbefördern; dieses [Werk] hat a Lasco für die Pastoren [in Friesland]verfasst, aber noch keinem von ihnen zu lesen gegeben, weil er zunächst das Urteil der Doktoren darüber abwarten will; er möchte keinesfalls Urheber eines den Konsens der Kirchen störenden Dogmas werden; obwohl er weiß, dass die Meinungen der Kirchen voneinander abweichen, duldet er gerne, von allen ermahnt und korrigiert zu werden, um Zwietracht möglichst zu vermeiden; Bullinger wird in der [,,Epitome"] a Lascos Auffassung über den Sündenfall und die Wiederherstellung des Menschen zur Kenntnis nehmen können, will aber bereits hier einiges dazu schreiben. Die Kraft der göttlichen Verheißung (nämlich der Verheißung, dass der Same [des Weibes]der Schlange den Kopf zertreten wird (s. Gen 3, 15]) ist keineswegs weniger wirksam in uns Menschen als die Folgen der Übertretung von Adam; denn wenn diese Übertretung den Tod aller Menschen (auch derer, die nicht auf gleicher Weise gesündigt haben) erwirkte, spürte die Schlange ebenfalls - nämlich sobald als Gottes Wohlwollen den Menschen gegenüber sich in der Verheißung offenbarte -, wie ihr allmählich der Kopf zertreten wurde; es folgt, dass, auch wenn wir als Kinder des Todes und des Zornes [Eph 2, 1-7] zur Welt kommen, wir gleichzeitig durch die in der Verheißung erwiesene Güte Gottes an Adam als Gläubige -pro fidelibus -angesehen werden, allerdings nur unter der Bedingung, dass wir nicht Gottes Gnade wissentlich verachten; in diesem Fall sind wir von Gottes Verheißung ausgeschlossen, nicht teilhaft an der Erlösung Christi -der unsere Sünden auf sich genommen und diese gesühnt hat - und mit dem Teufel und dessen willigen Nachfolgern zur Hölle bestimmt; die Wirksamkeit der Erlösung kommt also der Menschheit schon seit Adams Annahme der Verheißung Gottes (und nicht erst seit Christus) zugute, genauso wie die Wirksamkeit der Übertretung von Adam schon von Anfang an in der Sterblichkeit der Menschheit spürbar wurde; wir Menschen sind also von Geburt an Kinder des Zornes und des Todes, gleichzeitig aber auch Kinder Gottes, vorausgesetzt - wie schon betont -, dass wir uns nicht willentlich Gott widersetzen, also nicht die durch den Priester Christus erworbenen Wohltaten verachten. Dies lehrt a Lasco in Übereinstimmung, wie er meint, mit der ganzen Heiligen Schrift, wenn man die biblischen Stellen zu diesem Thema richtig zusammenbringt; solch eine Auffassung verherrlicht Christus und beseitigt viele Schwierigkeiten und Zweifel oder Bedenken, die sich in der Kirche finden lassen; doch möchte a Lasco zunächst das Urteil der Doktoren abwarten; auch Bullingers freimütige Meinung und

[Gedruckt: Scrinium antiquarium sive miscellanea Groningana nova ad historiam reformationis praecipue spectantia, hg. v. Daniel Gerdes, Bd. IV/1, Groningen-Bremen 1754, S. 449-457, Nr. 67; Johannes a Lasco, Opera tam edita quam inedita, hg. v. Abraham Kuyper, Bd. II, Amsterdam-Den Haag 1866, S. 585-589, Nr. 23; Teildruck und zusammenfassende Teilübersetzung: Jürgens, a Lasco 158f.]