Empfiehlt den jungen, frommen Überbringer [Gerhard thom Camph]. Der durch Luthers Schrift [,,Kurtz bekentnis"]hervorgerufene Skandal wird sich vergrößern, wenn [die Zürcher] sich nicht gegen jene Beschuldigung wehren, dass sie im Abendmahl angeblich nur leere Symbole des abwesenden Christus anerkennen und keine wahre und reale Präsenz genießen; mit vollem Recht denken und sagen so viele Kirchen mit den Worten des Herrn, dass das Essen des Brotes auch Essen des Leibes des Herrn ist, wobei sie leugnen, dass dies irgendwie im Widerspruch mit der Natur des wahren Körpers in Christus oder mit seinem himmlischen Ruhm steht; die einen halten sich strikt an das Wort Gottes und begnügen sich mit seiner Dunkelheit ohne weitere Erklärung; andere dulden Erklärungen, insofern dadurch wie stets schon früher die Darreichung und der Empfang des wahren Leibes des Herrn beteuert wird. Durch seinen Charakter dazu veranlasst, begnügt sich Luther nicht nur mit der Dunkelheit der Worte Christi, sondern er betont (jedoch allein im Eifer des Gefechts) diese Worte auf so krasse Weise, um zu verstehen zu geben, dass es sich dabei nicht um bloße Symbole handelt; im Grunde will er nichts anderes sagen, als dass mit Brot und Wein auf irgendeine Weise, aber wahr und real, der wahre Leib Christi empfangen wird, freilich so, dass der eine Körper Christi nicht an verschiedene Orte auseinandergezogen oder sein himmlischer Ruhm geschmälert wird; Luthers ungelegenes Schreiben ist mehr seinen Einflüsterern als ihm selbst zuzuschreiben; seine Strenge ist auf seinen Eifer für Gottes Wort zurückzuführen; mögen also [die Eidgenossen] nicht als Verleumder erscheinen; [Luther]geht es nämlich nur darum, dass die Symbole nicht als leer dargestellt werden; dies geht schon aus dessen Brief [vom 1. Dezember 1537] an die [Eidgenossen] hervor; hätten diese bloß etwas aus dem [Ersten Helvetischen] Bekenntnis gelernt und sich daran gehalten! Besonders beunruhigend ist dieses für christliche Gelehrte bestimmt unwürdige Dogma vom Heil der Götzendiener bei Zwingli. Diese den Kirchen durch Luthers Schrift zugefügte Wunde [wo dieses Dogma angeprangert wird] ist zu tief als dass sie alsbald und ohne eine Narbe zu hinterlassen geheilt werden könnte. Bullinger möge Verständnis dafür haben, dass Bucer Wege sucht, wie der Skandal - wenn überhaupt möglich - aus der Welt geschaffen werden kann; nichts ist wichtiger als der Aufbau der Kirche; Bucer wünscht, dass [die Zürcher] nicht einer dem Worte Gottes widersprechenden Ansicht über das Abendmahl beschuldigt werden und nicht als Verleumder gut verfasster oder vertretbarer Schriften anderer erscheinen; Bullinger möge ihm seine wortreichen Ermahnungen vergeben, die er umgekehrt auch ihm erteilen dürfte. Bittet erneut um den gedruckten Teil von Gessners "Bibliotheca universalis". [Die Zürcher] sollen für den Kölner [Erzbischof Hermann von Wied] beten, denn der durch die Nähe und den Sieg des Kaisers [Karl V.] umso mehr gegen seinen Bischof aufgebrachte Kölner Klerus hat diesen öffentlich verleugnet und den Provinzialorden einen Verhandlungstermin bestimmt. [Nach der Unterschrift:] Bucer bittet [die Zürcher], sich nicht [allein] aus dem Urteil der Gegner Luthers ein Bild über das gesamte Deutschland zu machen; die meisten Kirchen teilen nämlich diese Ansicht nicht; es stimmt jedoch, dass es nur ganz wenige Gelehrte gibt, die nicht auch wünschen, dass [die Zürcher] sich richtig verhalten und dass Luther milder gegen [sie] handelt.

S[alutem] d[ico].

Ut eximie pium hunc iuvenem ¹ omnium vestrum charitati commendamus; est bonis et piis parentibus ortus, religioso animo et moribus ornatus b et in literis piis et utilibus c operam fidelem navat.

In causa autem communi ecclesiarum utinam dominus det, ne datum per scriptum Lutheri ² scandalum d augeatur! Quod certe fiet, si non vos illo crimine diligenter vindicetis vos absentis tantum Christi inania symbola in sacra coena agnoscere et e nullam veram ac realem Christi praesentiam et fruitionem. Verbis enim domini tot ecclesiae hoc deferunt nec immerito, ut non sentiant tantum, sed dicant etiam panem, quem frangimus, non panis tantum, sed etiam corporis domini esse manducationem, quia communicationem in edendo; modum huius libenter talem esse negant, qui cum vel natura veri corporis in Christo vel gloria eius coelesti ullo modo pugnet f . Alii volunt, ne quo g a verbo dei ratione sua abducantur, sese in caligine verbi dei continere sine ulla modi huius inquisitione; alii de modo explicare quidem aliquid sustinent, sed sic tamen, ut clare plenisque verbis antea et semper h confiteantur dari et percipi verum domini corpus per sacra symbola.

Lutherus, quia hoc ingenio 449v. || est, ut contentione in alterum extremum, quantum possit, sese i recipiat, non satis habet in ipsa se involvere verbi Christi caligine, sed hoc ipsum etiam quam potest crasse exprimit (in contentione duntaxat), ut plenissime exprimat illud, pro quo contendit non esse hic inania Christi symbola. tamen certum est eum nihil velle adserere amplius quam cum pane et vino aliquo k modo, sed eo vero et reali, praeberi et accipi verum corpus domini, id ita tamen, ut corpus l domini nec distrahatur locis nec m exuatur gloria sua coelesti. Utinam importunitatem scribendi in vos magis iniquis suggestoribus illius, quibus n eam omnino debemus, quam ipsi Luthero attribuere vobis liberet! Tum, quod ille tantum modum severitatis plus nimio excedit, ascribere zelo illius pro synceritate verbi divini, non malitiae, non superbiae. Illud vero necessarium erit, nisi calumniatorum crimen apud innumeras ecclesias subire velitis. Nihil illi ³ affingere ultra